【论语读书笔记】
【论语读书笔记】
论语
学而篇第一
子曰：“道[1]千乘之国[2]，敬事[3]而言，节用而爱人[4]，使民以时[5]。”
2020-07-20 23:30:41
子夏[1]曰：“贤贤[2]易[3]色；事父母能竭其力；事君，能致其身[4]；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
2020-07-20 23:40:20
子曰：“君子[1]，不重[2]则不威；学则不固。主忠信[3]，无友不如己者；过则勿惮改。”
2020-07-20 23:42:29
曾子曰：“慎终[1]追远[2]，民德归厚矣。”
2020-07-20 23:43:15
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦[1]也，必闻其政，求之与，抑[2]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【注释】
2020-07-20 23:48:27
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可谓好学也已。”
2023-01-12 17:38:16
子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄，何如[2]? ”子曰：“可也。未若贫而乐[3]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[4]。”
2020-07-20 23:53:56
子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄，何如[2]? ”子曰：“可也。未若贫而乐[3]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[4]。”
- 贫而不谄与安贫乐道的关系和对艺术品切与磋的关系一般，后者更极致；富而不骄与富而好礼的关系如同雕琢和打磨的关系一样，后者更加极致。自贡一下子就能从《诗》中反应出这里面的关系，说明他对《诗》很熟悉，孔子很高兴，说他能够告诸往知来者。我觉得这里更想强调的的是从如琢如磨如切如磋中体会道理，就像朱熹的评一样。
2023-01-12 17:58:48
故学者虽不可安于小成而不求造道之极致，亦不可骜于虚远，而不察切己之实病也。
2023-01-12 17:49:05
子曰：“不患[1]人[2]之不己知，患不知人也。”
2023-01-12 17:59:45
为政篇第二
子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所[3]而众星共之。
2020-07-20 23:58:23
子曰：“诗三百[1]，一言以蔽[2]之，曰‘思无邪’。”
【注释】
2023-01-12 18:01:42
子曰：“诗三百[1]，一言以蔽[2]之，曰‘思无邪’。”
【注释】
- 有空看一下诗经
2023-01-12 18:01:52
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2023-01-12 18:03:58
孟懿子[1]问孝。子曰：“无违[2]。”樊迟御[3]，子告之曰：“孟孙[4]问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2020-07-21 00:01:01
孟武伯[1]问孝。子曰：“父母唯其疾之忧[2]。
2020-07-21 00:05:14
子游[1]问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
2020-07-21 00:06:19
子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2]；有酒食，先生馔[3]，曾是以为孝乎？”
2020-07-21 00:07:33
子曰：“吾与回言，终日不违[1]，如愚。退而省其私[2]，亦足以发，回也不愚。”
2020-07-21 00:09:02
子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？”【注释】
2020-07-21 00:10:30
子曰：“君子不器[1]。”【注释】
2020-07-21 00:14:03
宋·朱熹：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而
- 校训
2020-07-21 00:11:26
器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
2023-01-13 15:20:37
子贡问君子。子曰：“先行[1]其言[2]而后从之。
2020-07-21 00:15:36
【解读】
所谓“物以类聚，人以群分”，在人际交往中，人们往往从一个人身边的朋友来推知他的为人，他的朋友什么样他也八九不离十就是这个样。只有与人为善团结别人的人，才能被称作君子。君子应该以天下为己任，以普通大众的共同利益为利益，没有专门利己的私心，胸怀天下而不依附于任何集团，不去做结党营私的勾当。
子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
【注释】
[1]罔：意为迷惑、糊涂。
[2]殆：是疑惑、危险的意思。
2021-11-09 13:19:50
子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
【注释
2023-01-13 15:20:37
当时杨墨之道，犹未盛行，然孔子深恶而预绝之如此。至于后世道家之说，全似杨朱；佛家之说，全似墨翟，尤足以眩惑人心，而伤害世道。
2023-01-13 15:20:37
[1]，诲女[2]，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也
2023-01-13 15:20:37
子张学干禄，子曰：“多闻阙[1]疑[2]，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2023-01-13 15:20:38
“多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。”
2023-01-13 15:20:37
使民敬、忠以[1]劝[2]，如之何？”子曰：“临[3]之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝
- 想被领导的人尊重你，你可以庄重严肃对待他们，想让手下对你忠诚，要做孝慈之事，想要让大家能够相互勉励，就要任用能人，鼓励教育弱智
2023-01-20 22:51:12
[1]谓孔子曰：“子奚[2]不为政？”子曰：“《书》[3]云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
- 读为政篇前，首先要认识这点，不然你可能动力不足，嘿嘿
2023-01-20 22:51:13
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[1]，小车无[2]，其何以行之哉？”
2023-01-20 22:51:13
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[1]，小车无[2]，其何以行之哉？”
- 孔子的比喻特别恰当。想想为什么用这两件事物说明信用的重要性呢？人在社会上立足前紧，必然要依靠一定外力，而车少了车前架，无法依靠外力立足前进，比喻得妙啊！
2023-01-20 22:51:14
子曰：“非其鬼[1]而祭之，谄[2]也。见义不为，无勇也。”
【注释】
- 夫此二者，一则不当为而为，一则当为而不为
2023-01-20 22:51:14
八佾篇第三
子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮，其争也君子。”
2022-10-13 13:08:09
里仁篇第四
“里仁为美[1]，择不处仁[2]，焉得知[3]? ”
- 要选择有仁的环境居住工作，如果不这样的话，是不明智的
2023-04-05 12:25:03
子曰：“不仁者不可以久处约[1]，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁[2]。”
- 转自，秋姆德庆，觉得说的很好。
这一篇先说不仁者，再说仁者和智者的不同。不仁者不能在艰难中久处，会心智摇动，丧失本性本心，也不能在安乐处久处，也会心智摇动，丧失本性本心。朱熹说：不仁者“久约必滥，久乐必淫”。
再说仁者和智者的不同。仁者安于仁道，长约长乐都不会动摇心中对于仁的认知。智者对于仁有自己的定见，有自己的追求，所以长乐也好，长约也好，自己的追求不改，因此是借助于仁道之义达到自己的追求。
不仁者孝悌忠信或缺，自然长乐长约都会行为失据，甚至累及、伤害他人，如此可知，仁是人生要紧的修炼，孔子对于仁的终身传播，就在于他认为仁是人不可缺的德性。
仁者智者对于仁德不同之处在于仁者安于仁道不逾矩，因此，仁是目的。智者以仁为出发点追求对世界更深入的理解，仁是舟楫。
2023-04-05 12:52:56
子曰：“惟仁者能好[1]人，能恶[2]人。”
【
- 仁者爱憎分明
2023-04-05 12:54:27
苟[1]志于仁矣，无恶也
- 如果一个人具备了仁的修养，就不会有看不惯的人和事了
2023-05-06 22:32:51
仁德之心的修养在于中正平和，对人对事不能感情用事，更不能偏执于爱或者恨。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处[1]也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去[2]也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【注释】
[1]不处：指仁者不处，不能接受的意思。
[2]去：摆脱。
宋·朱熹：“君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱取舍之间而已也。
2023-04-05 13:04:23
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处[1]也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去[2]也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
- 您解释的好！孔子前面说未若贫而乐，安而好礼者也。可见孔子说的处，应该指的是仁者可与富贵相处，不会因富贵失起本心，所以对于仁者而言，富是可处的。去，说的不是去掉贫，而是去掉恶，对于仁者而言，贫且乐，不会对贫有恶。不以其道得之，这里的道应该是仁者的心境，得指的是对待不同境遇的方法心境。
2023-04-05 13:12:27
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚[1]之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也[2]。”
【注释】
- 这段话我觉得孔子更想强调的是对恶不仁者的的定义，恶不仁的人，当遇到行不仁之事的时候 一方面不会让不仁的做法影响到自己的品行，另一方面会尽力的消除不仁之事。后面的译解说的很好：真正有仁德的人，看到一个不仁之人，不是想着如何厌恶他，而是极力同情他、感化他。
现代社会不乏见不仁之事心生厌恶的，但这不是真的恶不仁者。
2023-04-05 15:17:12
子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣[2]。
- 见过的类型可知这个人是否是合乎仁的
2023-04-05 15:19:07
通过考察一个人以前犯的过错来判断这个人是善是恶，不失为一种观察人的方法。
2023-04-05 15:19:41
孔子认为一个人犯错跟他的社会关系脱不了干系，也就是说“物以类聚，人以群分”，由此我们不可小视了朋友好坏对一个人的影响程度。
2023-04-05 15:20:12
同时，犯了错误不要过度紧张，既成事实就该勇敢承认及时补救，隐瞒逃避可不是聪明的处世办法。只有我们坦然接受自己犯错的现实，从中找到犯错的原因，才能杜绝日后再犯同类错误。
2023-04-05 15:20:20
子曰：“朝闻道，夕死可矣[1]。”
【注释】
- 此言强调生命的意义，人活着为了知道，而道为仁之本。早晨知道了道，傍晚死了都可以。
但如此之言，为何是朝夕，不是朝午，午用于布道？还是理解有偏差？
2023-04-05 15:26:36
子曰：“士[1]志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【注释】
- 志与道而耻恶衣恶行，可谓伪君子。送东阳马生序中有言：心中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
2023-04-05 15:29:30
有信仰的人生才会精彩，做人最可怕的不是贫穷困窘，而是内心缺乏一个有力的支撑、少一个坚定的信念
2023-04-05 15:30:48
如果一个人说他立志高远，却又不安于贫困，那么他就无法专心修道。做不到心无旁骛的人怎么能够成就一番大事业呢？
2023-04-05 15:31:04
商品经济大潮中的新一代读书人，真正能分清精神追求和物质享乐的还有多少呢？所谓的高雅、情调、小资……究竟是追求精神层面多一些，还是追求物质层面多一些呢？
2023-04-05 15:31:26
这些都是值得我们现代
2023-04-05 15:31:44
人深思的问题。虽然时代不同了，但是圣人的教导依然受用，人类应该永远将精神追求放在首位。
2023-04-05 15:31:51
君子之于天下也，无适[1]也，无莫[2]也，义[3]之与比[4]
- 我要做什么事才可以践行仁义呢？
有仁义的人，没有必须要做的事，没有不能做的事，只要合乎仁义就可以了。
2023-04-05 15:35:31
子曰：“君子怀[1]德，小人怀土[2]；君子怀刑[3]，小人怀惠。”
【注释】
2023-04-05 15:41:17
子曰：“放[1]于利而行，多怨[2]。”
- 为了利欲行事，一方面会招致诸多怨恨；另一方面，自己也会失去本心，而心生诸多怨恨。
2023-04-05 16:00:20
子曰：“能以礼让为国乎，何有[1]？不能以礼让为国，如礼何[2]? ”
【注释】
[1]何有：“何难之有”的省略，意为有什么困难呢，即不难的意思。
[2]如礼何：把礼怎么办？
宋·朱熹：“让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
明·张居正：“礼，是尊卑上下的礼节。让，是逊让，即礼之实处。何有，是不难的意思。如礼何，譬如说没奈他何。言礼不为之用也。”
2023-04-05 16:03:50
- 感谢你赐予我前进的力量
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